觉迟，一位普通的徽庆子。2005年只身来到其遥远、与现代文明隔绝的始深山藏区。搜救那里因频的灾害而出现的孤儿，并在寺庙庇护下开办学校，教育这些孤儿和私生子。待就是整整5年。她在昏黄的酥油灯下写下60万字的日记。又改写《酥油》这部。
这是部充满感情的，既丽而又忧伤的故事。书的梅朵千辛万苦来到深山，把的热情和爱留在这里。从如花为百病缠身的子。为了那寻找出来的孩子，为了那斑驳残破的碉学校，为了给离失所的孩子们庇护所。
月是喇嘛排帮助梅朵开展工作的地男子，梅朵和他以及那些他们从深山里找出来的孩子相依为。梅朵和月，渐渐相爱，深爱，经历生死，不离不弃。然而，梅朵的身体终于支撑不住了，胃病、贫血、吐血。月恪寺庙的力量，可是寺庙救不了梅朵的身体。
他们到底为了什么而咫尺天涯？梅朵如此拼却续遭逢变故，面对茫茫荒，该何去何从？
作者简介
觉迟，藏名扎西梅朵，徽桐城，1974年出生于书香世，祖父和父亲均从事教育工作，都留有著作。受庭影响，从酷爱写作。2005年开始留于藏区横断山脉处始寺庙的孤儿工作至今。
目录
上篇
点起支迷香
要迷香样的故事
让你慢慢来听
中篇
只有那么多的气力 孩子
只能摸摸你的脸
向你微笑下
下篇
护身符
神灵，心脏
尾声
后记
附录
编辑推荐
汉族，藏族男子，5年，25孤儿。酥油灯下，60万字日记。*净的爱情，如蓝云里的月亮。《酥油（图文订版）》部实得令摒住呼吸的书。用生书写的善与的歌，足以让心灵重生的故事。潘石屹、李承鹏、麦、意如、王山、胡赳赳、姚晨等被《酥油》深深感动。
文摘
蒋央，再次提起笔来写，你知道们已经分别了多久？是的，整整三年！你好吗？和湛清结婚了吗？想如果能够赶上你们的婚礼，要带上月。给你伴娘，让月给湛清伴郎，俩为你们献哈达。
唉，你肯定要问：月是谁？
他啊，是放马的，种青稞的。半牧民，半农民。并不汉语，也不写藏文。他就是足本分的青年！
但你要知道，如果他从也有件接受跟们同样的教育，他和们是模样的！现在，想对他的情感，就像他对他的、他的牛*、他的乡。
你知道他的乡有多吗？这季节，雪山下满山遍野的杜鹃已经开放。团团簇拥的红，伴着雪泉从山路滚下来，直到的脚底。身体被淹在花丛而前方的甸子上，还有青兰，还有党参，钴蓝*的紫堇，喇叭样的波花，朵朵、有点害羞的点地梅是的，你所能感受的，花的妩媚、娇艳，花的海洋、天堂，它们都陪在身旁，热情而踏实。爱这样的地方，想地留下来。但是这里海拔太，冬季漫长而寒冷，空气稀薄。
唉，要怎么！如果和月结婚，将要永远留在。可现在心脏扩张严重，心天天作痛；饮食不适应，导胃病复，吐血。身体不允许留得太久。
而也不能带走月，他没有出藏生的能力，并且的工作也不能让轻易放弃。今天又吐血了，吐得很凶。实在坚持不住才给你写出此。至此，已经整整失眠两月了，睡觉只能依赖眠药和定心丸。
可是蒋央，如果有钱，如果有足够的钱，就可以带月到们学校对面那低海拔的雪山峡谷里去，开辟适合们内地生的园。那雪山峡谷，海拔不过千米，季如春。在那样的地方生，的身体就好起来。重要的，就不必离开，离开学校，离开们千辛万苦找回来的孩子。
泪满面，冷的，还是贫血，指哆嗦不止，不利索，笔地拼凑，才写完这样的。然后打马到县城邮局，快件寄给蒋央。
这是次给她写。
次是在月前，冗长的封寄出去，并没有得到她的回复。不失望，跟她至如此，即便她收不到，想必也能感应。相，无什么事，只要心灵相通，就有感应。记得父亲去世之前的日子，有三天，心痛得厉害，彻夜难眠，后来匆忙往赶，还在路途，噩耗就传来了回扑向父亲的候，他的身体还是温热的。抓住那只，从温软指间点点向父亲身体上方抚摸。轻轻捏起他的臂，还有些微弹，他要用点温度，来等候久盼不归的那晚，为父亲守夜。整夜地望他。他的头上方，清油灯整夜地亮着，父亲睡在清油灯下。朝父亲跪下来。从香炉里渐渐浮起的青烟，望见父亲目微闭，静地睡着，又像在等待。不知道他在等待什么，是等回来为他送终，还是等回来再听他的嘱咐：将来，无你在哪里，孤儿工作，要，就不要放弃，好好下去！
那，感觉地从地心深处喷薄出的冰凉，扑在身上。听到自己的心裂开的声音，的心脏，蓄积山崩地裂的力量，剧烈，粉碎，茫然不知所向。
种痛，就是这样失去亲。需要独自去承受，慢慢挨过，谁也帮不了。那刻，没有给蒋央送丧的，没有告诉她失去和亲，没有告诉她的痛。这种痛，只有慢慢挨。
可是现在，是多么需要～聆听的耳朵，需要朋友，需要蒋央和湛清啊。
长寄出后，坐在邮局外的台阶上呆很久，然后打马爬上县城上方更的山，站在风里，泪止不住地。山峦无尽，早春的风似是回暖，却是伤寒更多些。海拔千米的冰凉空气里，氧量不过五点。再上道山梁，更为稀薄。呼吸越来越短促，却看到位红衣喇嘛快马加鞭地朝追来，老远就出气喘吁吁又切的声音。
“梅朵老师，您刚刚离开县城邮车就上来了！有您的封，怕耽误，就赶着送过来。”
“哦呀谢谢，谢谢您，喇嘛！不是您及送到，上去，又不知哪天才能看到它了。”
接过，看却是蒋央的。称呼用的是前封的落款“梅朵”，那是字字句句沾着花粉气的文字。
“梅朵！梅朵！三年了，若不是收到你这封，和湛清就找不到你！为什么这样长久不给们写？而上封写得那么乱！到底生了什么？为什么不能清晰地出来？们在为你着急！若能收到此，要细细地、明明白白地写长回来。告诉，和湛清应该怎样来帮你？还有，们想知道你的生，这三年你在上的生！”
序言
不负如来不负卿
将以虔敬的心写下这篇书。为所不知的、默默付出、经受了那么多苦难的。
在那山上，升起洁白的月亮，年轻姑娘的脸庞，浮现在的心上。
不知道，最后在《酥油》里的男主角月的心上，不涌起仓央嘉措样的恍惚和惆怅。尘世间最的痛苦，必定有种，是明明相爱却不能够在起。
他为了度亡她而出，她却在逃脱了生死关隘之后，抱着重病之躯不顾切回到上找他。
你是否以为，要开始强调感的爱情故事，错了，和作者都不是要爱情。爱情，只是这故事最出其不意的抹余音。
知道《酥油》这故事打*，从翻开这故事的简介开始就知道。
梅朵和月在广袤的上不断努力寻找、挽留，不遗余力地帮助了许多。同样，他们也被上的施以援：多农喇嘛，耿耿师，嘎啦佛，班哲阿哥，月，巴桑。
善得聚，上的同心协力终于建起了孤儿学校，许多无可归的孩子被收留，接受教育。生依旧不断有无可避免地离开，任他们如何费尽心力也挽留不住。记得这故事里的每：被寺庙梁砸死的仁，投*而死的央宗，转经而亡的阿芷，被刀割断筋的所，误食了整包避孕药的翁姆，被泥石掩埋的月阿爸和阿妈，出为僧的月
每的故事，每处细节，都实地反映出上，藏生的悲喜炎凉。如《清明上河图》所展演的万千世相，《酥油》这幅卷除了开阖有度地展现了藏地的寥廓*，亦细腻呈现了许多藏生的实及无奈。
许多描写藏地的书，写到细节处就失实。《酥油》有足够多的惊心*魄的细节，看得心头紧，阵阵凉，而这些细节的事，无虚构，不是亲身经历，无描述得出来。这便是实的力量。
在月和梅朵照顾的孩子们，有别乖巧懂事的，也有别调皮捣蛋的，他们需要被耐心引导，悉心教导。且不件艰苦，缺衣少粮，雪封山，暴雪几乎压垮了碉，生死关头，他们拖着的学生逃亡到寺庙里。
想，无宗教和仰的差异如何巨，慈悲是所共有的情怀。它使产生种持久坚定的念，坚定不移地去，无遇见什么困难也不放弃。是为了利益，让更多素不相识的过得更好些，这就是正、深广的慈悲。这些心藏善、身体力行的，比们这些在城市里偶捐款笔的更值得尊敬。
然，不鄙视不讽刺任何有爱心捐款的，毕竟这是多数贡献力量的方式。你知道，许多候，钱的力量和精神的力量同样重要，比如，有了钱，梅朵和月就可以在海拔比较低的坝子里再建所孤儿学校，她糟糕的身体状况也得以缓解。孤儿学校得以维持下去，某些孩子就不必进入佛学学。
孤儿的创办之——多农喇嘛圆寂，孤儿学校维持起来举步维艰。经济上和身体上的重困难，使得梅朵不得不暂告别，告别月，告别孩子们。
“有候分离就是拖着沉重的情感逃亡，送别就是拱相让。”这是觉迟写在月送别梅朵的句话，深深触*了。
下到来的姑娘，现自己已经完适应不了城市生，过马路也惊慌失措。这种感觉深有体，初在镇隐居了几月之后，刚下来，也是这样的感觉。
那在郑州，站在马路边等朋友开车过来接吃饭。惊异地现街头可以有这么汹涌的，吓得不知所措。那些来来往往的车，知道是车，下意识里却觉得那是铁皮怪，移*的虫子，如此生疏古怪的印象。
所以，非能理解梅朵回到城市之后的不适，那思维方式和话方式都转变了。就像她的朋友的，她从城市孩变了酥油。
为了挣钱早日回到再建学校，她投入了工作。与城市的隔阂、生意场上的虞让她无比想念那辽阔*净的地方，想念上的每，最想念的还是月。
与月这样的恋爱，你点都不用担心他变心，他就像天上的星星样，只要你抬眼，他永远闪闪存在于那里，他的爱也永远那么清楚分明。而这涉世不深的藏男孩却担心爱的姑娘，你回到了繁华的城市里，不忘记，不回来。
城市造就了巨的幻象，在某些眼，它是不得不逃离的旋涡；在某些眼，它是引深入的海市蜃。是在想，如果，月能够知道梅朵是那么迫切地想回到，回到他身边，他是不是能再多等待段间。如果，梅朵预知以后生场变故的话，她不把誓言得那么决绝：
“三宝，除非死了，不再回来。”
他们曾起经历了那么多。相识，相处，相爱，雪崩，逃难，在始森林里迷路，请求喇嘛帮助，起寻找孤儿，没有月相伴，就没有梅朵在上所的切。你如那天上的月亮，将程程山*照亮。
他们将切都准备好了，虚妄的生死却将他们分开了。梅朵和月最后的相见让凄然，想起了仓央嘉措那句：“世间得，不负如来不负卿。”
纵然澄清了切是误，回不去的，终究是回不去了。
在这生告别的尽头，看见你，转身踏上了那的石阶，绛红的僧衣烈火样烧干了的泪*。欲哭无泪了。赭*寺墙下默立的你，是隔世遥远、不能触及的念想。最后的最后，你永绝，隔如参商，们所持剩的，不再是感情，除了念，还是念，对吗？
放弃你只是刹那，忘记你却将耗尽余生的阴。
——意如
难道没有佛吗？
读完《酥油》，作者叫觉迟。好名字。净空师云：“不怕念起，只怕觉迟。”觉迟的名字很是自谦。
被《酥油》的三种打*。—种是自然之，在藏区那*“”土地上，泥石、洪*和雪崩也是的，得惊心*魄、得险象环生。种是宗教之，如果不追求神，则也难保，正如你追求100分，可能只能打75分；要是追求75分，可能ZUI后就不及格了——剩下*。在密宗那里，虔诚的行者与其是被佛感召，不如是被自感召。书男孩所的胳膊因长瘤被佛用刀生生削了之后，外无理解这种悲壮——壮士断腕，结上佛缘。
三种则是灵之。万有灵且，此言不虚。石头都是天地精华，蹦出孙悟空，诞生《西游记》。贾宝石衔玉石而出，曹雪芹写出《石头记》。在汉学比？波的《空谷幽兰》书，记叙了这样件事：他在终南山寻访代隐士，道士告诉他，有次搬块石头，石头纹丝不*，结果那天生了地裂，石头避免了陷落的运。
觉迟，在书叫梅朵。她踏入那*神的土地，内心被荡、被感召。浩风荡、体呼吸。她遇见的每，都是电石火般的神秘源，擦亮了她生的潜在能量。她的灵与这里的牦牛、师、喇嘛、佛、孩童、青年、转经者相遇，佛前世已相识，留待此生报前生。
《酥油》是本，更是本喃喃自语的书体笔记。这种写，宫本辉在《锦绣》运用过，阿摩司？奥兹在《黑匣子》也运用过，再早，歌德的《少年维之烦恼》也如此运用。故书体有“师体”之称。书体的好处是直抒胸臆，叙事与抒情可相辉映。坏处则是在推*情节的展上，不能用知能的视角。
觉迟用书体，则是种本能。她本能地选择这叙事模式，是为了让笔下汩汩而出的记忆能找到更好的释放出。的直觉与本能，锐不可。
书弥漫着诗歌的气与音乐的节奏，佛灵*的生在随风而逝之前，湿化生了的胚胎。仓央嘉措有诗云：“洁白的鹤，请把翅借飞，不远走飞，只到理塘转就回。”这句诗，被作仓央嘉措转世的密码。
读完《酥油》，的—反应是：佛有没有的？汉能否佛？答案居然是肯定的，—汉佛叫白玛卓嘎。
兴起这样的疑问，是觉得觉迟了佛应的事，她的心与佛样，慈悲为怀、灭度众生。《金刚经》：“皆令入无余涅槃而灭度之。”觉迟的功德，是辈子无望其项背的。
佛讲求实，得天花乱坠而不实的行者，不是的行者。觉迟到最后，身体上“、住、坏、空”已到“坏”之境地。她五年后从藏区回来，用残破之躯而为文，不仅是实，还有了弘的功德。这更令望尘莫及。
等凡夫，眼不能观于，足不能放于天下。曾经为万玛才旦的纪录*《静静的嘛呢石》打*过，为朱哲琴和郑钧的西藏音乐打*过，但从未置身于那遥想的异*世界之。觉迟让如身临其境，可感，可感！
前次与玛吉阿咪藏族餐厅的主朗王清喝酒。他，你看树冬天枯萎了，春天又芽了，的生也是这样。他用这比喻来明转世。他未，但相——如同相觉迟是位汉佛。
——胡赳赳
最后的孤独，是你的热情掉进周围的寂寞世界
要不是朋友告诉，《酥油》是根据作者觉迟的万字的日记整理而的，简直不敢相，这部的作者，徽的汉族子，接受过城市文明洗礼的孩，只身跑到最原始的藏区，救助孤儿，在所孤儿学校待就是五年，最后满身是病——心脏病、胃病都早早地来了。
然而，就是在那电都没有的地方，在昏暗的酥油灯下，她写出了这本书，把她实的故事揉搓进里。
或许，西藏是产生文学的圣地，因为它独的地理环境，因为它的历史、文化、宗教氛围，它能够把与自然、与自己那么地放置在起，这是文学灵感喷涌而的源泉，也是读者欲通过阅读而解好的因。们在《酥油》里，读到了比如藏民日生、雪崩、妻多夫、神墙、不得入内的别寺庙、赛马集这是藏地吸引读者的重要因。这些年，有多少怀着对神秘的好感奔赴藏地。这确实是*值得书写的地方，因为它是那样地贴近的灵魂，而书写正是与灵魂面对面的谈。
然，觉迟不是为了文学而去西藏，不是去体验生，而是要去救助那些孤儿，照顾他们的生，教他们文化，让他们走出始之地，到城里去读学。
因为洪*、泥石、雪崩这些无可抗拒的灾害在那里经生，灾难过后，就留下些孤儿。这些孤儿没有了，也上不了学校。喇嘛寺庙就想办孤儿学校，教育这些孤儿，但是，没有老师。觉迟得知了，就只身而去。的故事由此而来。
她去的地方，也许风迷，但件艰苦，艰苦到什么程度？里这样写道：路上不停地换乘通工。开始们坐拖拉进山。路跑到尽头后，又坐摩托。到山道陡得加不起油门，只得丢下摩托，骑地牧民的马。最后马也无穿越的那种陡峭山崖，们就下马徒步。又是半天的翻山越岭，最后才到达目的地——麦麦牧场。
这孤儿学校在她去之前，还不能叫学校：“多农喇嘛自的座土坯碉而已。孤儿们也不见。而喇嘛的这座碉，亦是废弃已久。黏土与沙石混筑的三层房屋，经年风雨早已把墙体表层侵蚀过半，随处可见沙石剥落后形的斑驳伤痕。那墙体下方，遍地油麻藤密布如。些藤沿着碉墙体*勇爬上，钻进破碎窗框里。几只鸟不地从钻进钻出。麻雀呢还是眉？它们却在叽叽喳喳地吵闹不停，然不在乎们的到来。”
她到来之后，把孤儿地收集起来，这里才像模像样地了孤儿学校。就是在这孤儿学校，她教就是五年。这对于青春的孩子来，意味着什么，这不是们外所能切理解的。如果觉迟不把这段经历用文字记下来，并“编”本，那依然是轻描淡写、难以深刻地撞击们的心灵。所幸，觉迟写下来了，的主梅朵就是她自己，的木都是她的所见所闻。因此，的不太相这是部，更愿意相它是觉迟的日记，因为，日记是正面对自己的。
觉迟弱子，五年间在自然件艰苦得危及身体健康，文化背景迥异得难以适应的地方救助孤儿，她承受着怎样的寂寞？其的很多孤儿的运，深深地震撼了，让从另角度意识到觉迟对这些孤儿进行教育的意义。
九岁的所是孤儿，梅朵推荐他去找她认识的为寺庙的师耿秋。耿秋收留了所。眼看所就要有的出路，就在这，上来了位主持事的师，据在喜马拉雅山背面行多年。师带回了把神赐宝刀，可以切除体内部病变官，而不见伤，不断筋骨。所以上方圆几里地的牧民都赶过来参加，尤其是身体患病之。
所臂上长了丑陋的瘤子，他希望师帮他除掉。结果，等不及有点现代医学识的梅朵阻拦，师的钢刀已经锋利地朝着所的臂上倾斜着削下去所的从此残废了。师把责任归为“不祥的日子！所以才不显灵了”。本来为师的所，最后的归宿只能是进入寺庙，名僧，这还是作的师给所的补偿。
事实上，从开始，梅朵或许就在与知识的另面作勉强的抗争，办孤儿学校，在寺庙看来，是想培养识字的僧侣，而梅朵是要孩子们走出这世界，去沐浴文明。在孩子们“打针是什么意思”都闻所未闻的环境，难度何其之，但是，这并不单*是聪明与愚昧的关，这背后有巨的仰的力量。正像的翁姆把自己的私生子送进寺庙的理由：这是菩萨的指使。因为上生没有行好，她的生包括她的孩子们，都要轮回段贫困的生。这是宿，不可更改，现在只有心地养好菩萨，下辈子神灵才让他们轮回上幸福。
以梅朵这样弱子，要改变这切，如西西弗推石头。这也正是梅朵的之处。她努力的效是怀疑的，但是她的努力是令感*的，为了这些孤儿，为了自己的梦想，梅朵想方设地融入到那环境里去，去有酥油味的。可是，她终难如愿，这里面有着无跨越的鸿沟，很多事情对于她，既敬畏又混沌，这感觉也是面对和事的心理。于是梅朵遇到了的西——孤独。
“最的孤独，是你的热情掉进周围的寂寞世界。你什么，你唱什么，你呐喊什么，你即使自寻短见，都是你。地无*于衷。
“这样的境地叫心力瘁。捂着脸哭起来，不知道究竟要用什么方式才能泄的孤独，缓解的疲惫。”
读到这里，已经找到实了对梅朵终难如愿的感觉的据，她对救助投入了巨的热情，可是热情掉进了周围的寂寞世界，这是种锥心的疼痛。孤独让她感受的渺，如在自然面前感受到的渺。但渺不等于放弃努力，梅朵已经为们打开了扇窗户，了解世界，然后去关爱。
——廖保
有种爱要用生去履行
也许是因跟西藏的关吧，朋友给转来本书的电子稿，书名叫《酥油》，是根据作者——在僻远藏区救助孤儿长达五年的孩觉迟——万字的日记整理的部自传体。他在这样写道：“确实是被作者感*了，孩子，只身到最后的藏区救助孤儿，一待就是五年，满身是病。那地方电都没有，她在昏暗的酥油灯下写了这本书，有种异常的沉重和热忱。
将书稿页页看下去，这份沉重和热忱渐渐变作自己内心切的感受。曾在藏区役三年，那地方如果你没有去过，无想象其艰其难；如果你没有在那里生过，无体其贫其苦。刚到藏区因为反应，觉得胸闷、头晕、精神恍惚，稍微运动下就喘气。后来渐渐习惯，但知道，这并非是对环境已习惯，而是习惯了心脏超负荷的工作。这大抵是每个内地人到西藏所必须要承受和习惯的。就是，每个白天和夜晚，你的身体都在承受。
事实上，相对身体的困苦而言，困境更令感慨和无奈。《酥油》的主梅朵初到麦麦，即被那所她将履职的“孤儿学校”震惊：只是座土坯碉，不见孤儿在校。喇嘛的这座碉废弃已久，黏土与沙石混筑的三层房屋，经年的风雨早已把墙体表层侵蚀过半，随处可见沙石剥落后形的斑驳伤痕。向阳的面破墙上，疯狂的油麻藤密布如，藤蔓丛，绿*的蜥蜴像蚂蚁样多像走进了阴森恐怖野蛮的世纪，她感到足冰冷，头皮紧，心燃烧的情被黑*的绝望和恐惧所代替。多数面对绝望和恐惧都选择逃开，但梅朵没有，她要在绝望的废墟上，用她孱弱的和并不宽阔的肩膀，砖瓦去营造希望。慷慨就义易，从容赴死难。不管是什么理由，梅朵选择了留下和坚持，留给的选择只有字：敬。
上的天灾如同便饭，每次天灾过后，就有些孩子为孤儿。孤儿学校的要任是寻找孤儿。怎么寻找？到随可能出现泥石、山洪或雪崩的地方去寻，去找，浪淘沙般地。毫无疑问，这是件用生去履行的责任。作者这样回忆她曾经遭遇过的灾难：“从来没听过那种呼啸，它所出的那样阴暗的轰鸣，像天兽洞张的嘴，要吞下这世界雪雾裂化白色长龙，腾云驾雾，凌厉地向雪泉上方的丛林冲去。所到之处，切割山体，埋覆丛林。巨杉木在顷刻间被打断、推倒、翻滚、埋葬。切只在闪逝之间，秒、两秒、三秒之间。天昏地暗丛林震颤，山谷雷鸣，沙土如同堕胎从山体生生剥离，形巨的泥石，沿着道路山沟前推后拥，奔腾咆哮。庞石块伴着整堆泥沙沉闷地轰塌下来，带着粗壮的山冷杉垂直砸进泥沙，溅起数丈泥泞雪浆的头部被石块击，砸在前额上，出混合着泥沙的黏稠血液。但没有感觉，也没有意识们是多么幸运，竟然擦着雪崩石的边缘幸免于难！”
这是她遇到的—场难，可以想象，绝不是最后场。她冒如此危险的目的是什么呢？是去雪山那边寻找嘎拉佛，劝族放来岁的孩阿嘎去上学。这些孤儿找来后，要教他们学其实比找寻他们还困难，他们是张白纸，且都不爱读书。叫尺呷的孩子已经煽动同学逃走，要留下他们又了梅朵夜以继日要的事情。与此相较，照顾孩子们生，老师之余还要保姆这样的事就显得微不足道了。
梅朵的助是叫月的康巴汉子，两相依为，自然产生了情愫。可惜，梅朵的身体越来越差，贫血、胃病了她每日必须承受的部分。月恪守仰，期望寺庙的力量帮助她恢复健康。这显然不能为梅朵所接受，起了争执。场泥石使分开，等梅朵再次见到月，月已经削剃度精神的悲丧和身体的无力，梅朵最终只能选择离开她已经惯并深深爱上的藏区，离开她愿意为之付出切的孤儿，还有已经遁入空门的爱月。
自古，爱为惜，爱为弃。为梅朵初选择留下的强而震撼、起敬，更为梅朵最后无奈的离开而感动、伤怀。“无奈”，这两字里面包含的东西太多太多，那是辛酸，是失落，是遗憾，是悲凉。无奈地离开，是没有掌声和鲜花的离开，是耕耘之后没有收获的收场，是呕心沥血之后没有结果的黯然，是意志力在身体面前的挫败，是生毁于日的悲哀，是运打败希望的残酷其实，这就是实、普通的生。而梅朵之所以让不能忘怀，正是因于此。她生的强和弱，都被那神圣的土地倍地放了。
离开，并不意味着放弃。梅朵确然也没有放弃，她希望通过这本书能够找到下梅朵，接过她的火炬，继续在麦麦为爱而讴歌、跋涉。是如此自内心地希望她的这愿望能够实现，因为这不仅仅是愿望，也是生的延续。
世间有梅朵，也许有、三——也许不有。但想，即是只有梅朵，也足矣。
——麦
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