美国文明三部曲

“美国文明三部曲”套书由美国文明史研究大家钱满素写作和选编而成，分别为《自由的阶梯：美国文明札记》、《自由的基因：自由主义的历史变迁》和《自由的刻度：缔造美国文明的40篇经典文献》，堪称国内一流的美国文明研究著作。其中，《自由的阶梯》汇集了作者近年来发表的有关美国文明的文章，内容涉及美国作为英国殖民地创立至今的许多重大历史事件、历史人物和社会文化现象，贯穿于其中的一条主线就是美国人的思维习惯和政治理念，及其来龙去脉。《自由的基因》以美国的真实历史为例，来观察自由主义如何在一国实践中应时势而变迁。《自由的刻度》由钱满素精心挑选的影响美国历史进程、缔造美国文明的40篇经典文献，并配上精到的评读辑录而成，集中展现了美国在四百年中“从无到有，从弱小到强大”的历史之路。

1946年生于上海，哈佛大学美国文明史博士，中国社会科学院外文所研究员，南京师范大学特聘教授，主要从事美国文明的研究，著有《爱默生和中国对个人主义的反思》《美国文明》《美国自由主义的历史变迁》；论文集《飞出笼子去唱》《一个大众社会的诞生》；主编过《年轻的美利坚》《我有一个梦想》《我，生为女人》《韦斯特小说集》等书，发表过不少有关美国历史、文学、政治的论文和文章。

版权信息
自由的阶梯：美国文明札记
壹
治者与被治者的对弈
别了，上帝
清教神权的“半约”——新英格兰殖民史片断
新英格兰清教中的民主基因
滥用权力的堤防
美国革命：一个半世纪的前期准备
贰
美国宪法：分权·制衡·民主化修正
尊重反对派
美国司法复审权的确立
林肯：“属于一切时代的人物”
林肯的噩梦
对罗斯福新政的几点回顾
炉边谈话和群众集会
回味美国大选
选举的别样功能
叁
信念的传承——《美国文明读本》序
爱默生从神学走向自立
梭罗的账单
守法与犯法
一个奴隶主对资本主义的抨击
布克尔·华盛顿的教育自救
黑人赔偿运动的是是非非
作为美国民族精神的实用主义
肆
一个大众社会的诞生——读布尔斯廷的《美国人》
“托管”：私产公用背后的玄机
《屠场》和美国食品安全法的通过
从哈佛女校看美国的妇女解放
觉醒之后
伍
李普曼议政，世界倾听
《党派评论》的一波三折
聚焦公共知识分子
克里斯托与新保守主义
华勒斯坦诠释新左派
亨廷顿VS福山
价值中立的两难
多元背后的共识
后记
东方讲堂·部分书目
自由的刻度：缔造美国文明的40篇经典文献
“美国文明三部曲”总序
序言：信念的传承
壹 殖民时期
五月花公约（1620）
约翰·温斯罗普基督仁爱之典范（1630）
罗杰·威廉斯因良心治罪的血腥教条：十二条结论（1644）
安德鲁·汉密尔顿曾格诽谤案辩护词（1735）
本杰明·富兰克林致富之路（1758）
约翰·亚当斯论教会法规与封建法规（1765）
托马斯·潘恩论君主政体和世袭（1776）
贰 独立至内战
第二次大陆会议独立宣言（1776）
J．赫克托·圣约翰·克雷夫科尔美利坚人（1782）
弗吉尼亚议会弗吉尼亚宗教自由法令（1786）
邦联议会西北地域法令（1787）
制宪会议合众国宪法（1787）
詹姆斯·麦迪逊联邦党人文集（第十篇）（1787）
亚历山大·汉密尔顿关于制造业的报告（1791）
乔治·华盛顿告 别 辞（1796）
托马斯·杰斐逊总统就职演说（1801）
约翰·马歇尔马伯里诉麦迪逊（1803）
詹姆斯·门罗门罗主义（1823）
拉尔夫·华尔多·爱默生美国学者（1837）
塞尼卡福尔斯女权大会情感与决心宣言（1848）
霍勒斯·曼马萨诸塞州教育年度报告（1848）
亨利·戴维·梭罗论公民的不服从（1849）
卡尔·舒尔茨自由与平等权利（1859）
亚伯拉罕·林肯总统就职演说（1861）
亚伯拉罕·林肯解放奴隶公告（1863）
亚伯拉罕·林肯葛底斯堡演说（1863）
叁 内战至今
安德鲁·卡内基论财富（1889）
弗雷德里克·杰克逊·特纳边疆在美国历史上的重要性（1893）
威廉·詹姆斯实用主义（1907）
西奥多·罗斯福自然资源的保护（1907）
赫伯特·胡佛美国个人主义（1928）
富兰克林·罗斯福总统就职演说（1933）
富兰克林·罗斯福四大自由（1941）
哈里·杜鲁门杜鲁门主义（1947）
厄尔·沃伦对布朗诉托皮卡教委案的判决理由（1954）
约翰·肯尼迪总统就职演说（1961）
马丁·路德·金我有一个梦想（1963）
波特·斯图尔特论出版自由（1974）
罗纳德·里根总统就职演说（1981）
巴拉克·奥巴马为了一个更完善的联邦（2008）
自由的基因：美国自由主义的历史变迁
“美国文明三部曲”总序
修订版序 美国文明的基因
前言 自由主义的概念
第一章 美国的自由主义传统
第一节 清教思想中的自由主义基因
第二节 自由主义原则在美国的确立
第三节 早期党争：自由主义的内部争端
第二章 内战：自由主义清理门户
第四节 南方的理论困境
第五节 菲茨休：美国自由主义传统中真正的异数
第三章 新政：自由主义由古典向现代的转折
第六节 进步运动：修正的开始
第七节 罗斯福新政：现代自由主义的开始
第四章 老左派和新左派：自由主义的继续左倾
第八节 老左派的兴衰
第九节 新左派
第十节 华勒斯坦诠释新左派
第五章 新保守主义的崛起：复归古典？
第十一节 美国政治的保守传统
第十二节 当代保守主义
第十三节 克里斯托诠释新保守主义
尾声 美国当代自由主义的困惑
后记
主要人名译名对照表

　　关于清教徒，学者的影响好像抵不上门肯的一句俏皮话。自从他说了“清教就是挥之不去的恐惧，唯恐有人在什么地方快活着”，大众心目中的清教徒就很难摆脱这个形象了。门肯这句话机智有余，准确不足，但暗合了20世纪初美国民众厌倦旧式道德规范的心理。其实清教徒也是正常的人，也一样喜怒哀乐于世上，不同的是信念，他们是一群笃信上帝并立志将上帝的话付诸行动的人。
约翰·温斯罗普（1588—1649），著名清教领袖，马萨诸塞首任总督。1630年，他率领七百余名英国清教徒乘坐十一艘木船，在大西洋三千英里的波涛中颠簸了两个多月后到达北美。他们创建了具有清教特色的马萨诸塞海湾殖民地，日后扩展为新英格兰地区。殖民地纲纪初定的二十年主要是在温斯罗普的引领下，其影响无人能比。一个好的开始可谓成功的一半，再联想到新英格兰方式对美国历史的意义，温斯罗普的重要性实在不可小觑，称他为美国文明的缔造者之一也不为过。
爱德蒙·S·摩根所著《清教的困境：约翰·温斯罗普传》是一本论述马萨诸塞殖民早期的经典之作。作者以这位总督大人为中心，围绕几个关键问题，既精炼又生动地重现了当年殖民地的初创过程。读者从中体悟到一个微弱的新政体是如何酝酿和具体落实的，依据的是什么原则，遭遇到什么困境，又是如何应对、调整和发展，其中最核心的问题当然是权力的来源、结构和分配方式。
任何政体的创立必然包含着某种政治理念，清教徒要在马萨诸塞创建一个什么样的政体呢？这与他们的宗教信仰密切相关。
清教是英国国教内的一个派别，清教徒们要求进一步净化教会，废除存留的罗马天主教的教阶礼仪，将始于百年前的宗教改革进行到底。在伊丽莎白女王治下，新教在英国得以稳固。清教徒虽感觉不尽人意，尚能抱有希望。然而，詹姆士一世和查理一世相继即位后，局面对清教徒来说是每况愈下。教会和政府的腐败使他们忧心不已，眼前不时浮现《圣经》中所多玛和蛾摩拉的教训，上帝毁灭罪孽之城是迟早的事，而他们这些虔敬的信徒却无力回天。
温斯洛普等部分清教徒对改造英国逐渐失去信心，1629年3月查理一世解散国会之举使他们下定决心离开这个烂摊子。他们自认为不是逃避责任，而是给自己设定一个更高的目标，将这次迁徙视为与上帝立了约的神圣使命：上帝将北美这个新迦南应许给他们，他们则负责建立一个真正的上帝在世间的王国——最圣洁的教会和政府，作为“山上的城”“世上的光”，供全世界仿效。
何为最圣洁的教会呢？宗教改革家们都认为，教会应该恢复到它创立之初的形态，一切行事应以《圣经》为基础。清教的精神导师加尔文将教会应追求的目标归为三条：宣讲上帝的话、听上帝的话、按照基督的教导施行圣礼。
当时英国清教的主要教派是长老会，为了对抗天主教和英国国教自上而下的权力，它形成了由基层小会到中会、大会、总会这样自下而上的逐级组织，具有民主代议性质。长老会对所有信徒开放，无严重劣迹者皆可入会，不必审批。
显然，长老会已是改革的产物，但仍不符合清教移民的标准，原因之一是保留了金字塔式的教会结构，二是混淆了重生者与未重生者。加尔文说过，“教会乃是众圣徒的团体”，所以清教移民要按照公理制来创建教会，针对长老制的两大弊端，实行地方教会自治和会员制。七八个志同道合的信徒自愿立约，便可组成教会，选立牧师，共行圣礼，过基督徒生活。各教会间彼此独立自主，关系平等，不存在上级教会。