欧洲史. 帝国时代

　　1.英国传奇历史学家诺曼·戴维斯代表作，久经市场检验的欧洲史经典 诺曼·戴维斯是英国国家学术院院士，皇家历史学会会员，伦敦大学学院荣休教授，牛津大学圣安东尼学院荣誉教授，中东欧史专家。《欧洲史》是诺曼·戴维斯应牛津大学出版社之邀，历时九年打磨的一部全面体现东西欧的通史著作。《欧洲史》上市之后即被各家媒体评为年度图书，20多年来，该作品先后以14种文字出版，畅销全球。 2.弥补既往欧洲史著作之不足，关注少数群体和无国家民族，全面理解东西欧 《欧洲史》将欧洲作为一个整体进行叙述，用明确的线索帮助读者重新认识一个完整的欧洲如何从无到有，从分裂到融合。除了常规的史实外，戴维斯对斯拉夫人的关注弥补了既往欧洲史著作的不足，还关注常被忽视但对欧洲发展不可或缺的少数群体和无国家民族，如犹太人、吉卜赛人、麻风病人、异教徒等。 3.三重视角，全景式呈现欧洲的起源、诞生、冲突与融合 主体叙事，以一章为一个时期由快到慢向前推进。每章的结尾选取特定时空位置进行全景式特写，历史细节和想象尽皆呈现。随文出现的知识窗涵盖60个门类的知识，囊括常不见于严肃著作的前沿成果和历史逸闻，辅以严谨的考据，有趣又有料。 4.语言生动有趣，戴氏幽默贯穿全书，近300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科 戴维斯文笔甚佳，且了解读者，浅易生动的文风和妙语连珠的观点让原本有些枯燥的历史大放异彩，考据的话题新鲜有料，别具一格，近300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科，读完既长见识又增谈资，让人有想去实地一探究竟的冲动。 5.创造性地用帝国体制分析中世纪基督教社会，为中世纪叙事提供了范本 在《欧洲史：帝国时代（约330—1493）》里，戴维斯创造性地将帝国的体制用在了新兴的基督教社会上，封建割据、杂乱无章的中世纪顿时有了明确的主线，将东方与西方、天主教世界与东正教世界纳入一个整体性框架。读者可以据此透过中世纪混乱的表象，洞察其内在的规律。戴维斯无疑为难以把握的中世纪叙事提供了范本。

　　英国历史学家，英国国家学术院院士，皇家历史学会会员，伦敦大学学院荣休教授，牛津大学圣安东尼学院荣誉教授，中东欧史专家。著有《欧洲史》《消失的王国》《上帝的游乐场：波兰史》《另一片天空下》等17部著作，作品被翻译成波兰文、德文、法文等十几种文字。因其对历史研究的贡献，戴维斯获得了英国圣米迦勒及圣乔治三等勋章，波兰国家勋章、白鹰勋章。 早年的成长岁月塑造了戴维斯终生的欧洲视野。1958年，19岁的戴维斯和几个毕业生从故乡兰开夏郡启程，开车穿行欧陆，到达伊斯兰布尔。青年时期的戴维斯求学生涯遍及英、法、意、波等欧洲国家。与多数学者不同，在开启学术事业之前，戴维斯做了四年的中小学教师，这段经历为他简单而清晰的叙述风格奠定了基础。此后，他在伦敦大学学院、牛津大学等院校从事研究和教学，系统出版关于中东欧和欧洲历史的著作，并参与电视节目制作，广受欢迎。从学术岗位退休后，戴维斯继续旅行、写作、演讲，不断获得世界各地的荣誉。

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第4章 起点 欧洲的诞生，约330—800
迁徙与定居
帝国：从罗马到拜占庭，330—867年
伊斯兰教的兴起，622—778年
大公会议时期的基督教会，325—787年
基督教的输出，395—785年
彭尼内山的蒙斯约维斯山口，约753年11月25日
第5章 中世纪 中世纪，约750—1270
750—1054年
1054—1268年
荷兰伯国的斯希丹，1262年12月5日
第6章 危机 危机中的基督教世界，约1250—1493
主显节盛宴，莫斯科克里姆林宫，1493年1月6日
正文注释
知识窗注释

　　戴维斯的叙事线索明确，读者借此可以轻松穿越欧洲错综复杂的千年历史。

——《洛杉矶时报》（Los Angeles Times）

《欧洲史》是一部充满想象力的史诗级作品……《泰晤士报文学副刊》的评论以“吉本东行”为题，并非虚言。

——《伦敦书评》（London Review of Books）

英语世界没有哪部欧洲史像这样公平地对待东部和西部……鲜明的特征、生动的细节、犀利的观点、令人信服的分析，让它精彩纷呈。

——《泰晤士报文学副刊》（Times Literary Supplement）

　　试图描写晚期罗马帝国的近代人，大多有一种厄运迫在眉睫的感觉。虽然在每一个现代人看来，罗马帝国衰落和灭亡的事实都是清楚的，但是，当最终结果仍是谜团时，对长期历史做全景透视是不可能的。伏尔泰视晚期罗马帝国的历史为“荒谬可笑的”，吉本则将其描述为“野蛮和宗教的胜利”。
当然，当代人不可能与启蒙运动时期的人持有相同的观点，但启蒙运动时期的人确实感到他们是历经艰难而幸存下来的。没有什么比晚期罗马帝国哲学家波伊提乌（约480—525年）的话更令人产生对时代的回味了，他在《哲学的慰藉》一书中写道：“不幸当中之最不幸是曾经拥有幸福。”从另一方面来说，他们即使经历了帝国的衰落，也未必能预见其灭亡。对许多基督徒来说，罗马帝国末日的到来意味着基督的第二次降临，意味着世界末日的来临。但是，世界末日如此一再地延期，在人们的实际思考中已不起作用了。而且，尽管野蛮人的入侵是罗马帝国虚弱的最显著征兆，但是，野蛮人有无毁灭罗马帝国的意图却是令人怀疑的。相反，野蛮人是想分享罗马帝国利益的。410年，罗马帝国皇帝拒绝阿拉里克率领的哥特人定居于帝国境内，引发了西哥特人对罗马的大洗劫。从现代人的观点看，野蛮人所预期的真正奇迹是罗马帝国的千秋万代，以及前罗马世界与前野蛮世界的相互依赖。从长远来看，两者之间的相互作用产生了所谓的“基督教世界”这个实体，奠定了欧洲文明的基础。