作者:严耀中 著
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内容简介：
本书是关于中国古代所受到的婆罗门教和婆罗门文化影响的研究性著作。
经过十余年的努力，作者从数以千计的文献和文物中钩沉出婆罗门教和婆罗门文化在中国古代存在的种种证据。这些证据包括一个成熟宗教所应该有的全部元素，如神职人员及其传教活动、宗教场所、经籍、信徒墓葬等等，以及文化的各个领域。作者用“碎片分合”、“借瓶送酒”等机制来说明婆罗门教及婆罗门文化是如何输入中国的。为此，该书还在理论上阐释了一种宗教文化传播到异地或异文化领域的标准及标界，并通过多学科交叉的方法充分进行了图像和文献的相互释明。这些工作都是以往学者很少甚至没有做过的，对于中国宗教史和中印文化交流史的完整和准确有着重要意义。
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网友评价：
- 非常非常好看
- 不错的哦，挺好的
- 好书，值得閱讀
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- 婆罗门一词最早见于《吠陀经》中，梵天从自己的口、臂、腿、足中，创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，是为印度四种姓之始。婆罗门种姓始创和执行的宗教即婆罗门教。一般来说，婆罗门教是随着雅利安人来到印度次大陆而产生的，《吠陀经》和诠释它的《奥义书》等统称为吠陀文献。佛陀最初的产生是为了对抗婆罗门教，提倡众生平等、组织僧团等特点都是以婆罗门教为对立面，佛陀最初的传教也是以俗语，即摩揭陀语进行的。而佛陀涅槃后，尤其是到了大乘佛教阶段，佛经多采用梵文。梵文是婆罗门教的语言，佛教逐渐孱入婆罗门教的一些思想，到了密宗阶段，更是采用婆罗门的仪轨，藏传佛教活脱脱是婆罗门化的密宗。初期婆罗门教诸神被佛教称为外道，是摒弃和渡化的对象，而到后期，婆罗门诸神渐渐融入佛教，例如帝释天和大梵天称为佛教的护法天王。就连佛陀的大弟子中，大迦叶、舍利弗和目犍连都出自婆罗门。8世纪以后，商羯罗等人对婆罗门教进行改革，融合了佛教以后的婆罗门教逐渐兴起，佛教在印度逐渐式微，13世纪随着伊斯兰教在印度的侵入，佛教几乎难觅踪迹。婆罗门教不像佛教和三夷教（祆教、景教、摩尼教）那么有组织性，因此虽然它在中国存在的时间可以追溯到佛教传入之前，但是它始终未能形成强有力的组织，而是散见于佛教的经籍、史书和志怪小说中，以及敦煌等石窟、墓葬壁画和寺院壁画中。但是它曾经传入中国是不争的事实，例如泉州曾出土十三世纪湿婆神庙的石碑。只因为同出于印度的婆罗门教，始终掩盖在佛教的光芒之下。作者集十余年之力，将散见于各种资料之中与婆罗门教相关的部分收集起来，实为不易，具非凡的开创之功，确为研究中印宗教和文化传播的必备参考书籍。
- 不错的婆罗门教研究，值得入手
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- 学唐画千遍而成，此王宰“五日一水，十日一石’皆由点积成，看是渲染，其实全是笔尖点，就此是画家真诀，今已不传。明以后画多薄弱，失其法也。学宋画亦一二百遍，元画数十遍。若吴道子“三百里嘉陵山水一日而成”即是第一遍白描。画家重粉本，粉本即白描，西画名为速写。
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- 不知道印度的文化，你永远是迷茫的
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